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塔城地区的柯尔克孜牧民沿袭了柯尔克孜族的古老部落，9个部落分别为萨尔巴噶什、蒙杜孜、巴仁部、乃曼部、萨尔特部、克塔依部、克烈部、哈勒卡尔帕克部、蒙古力部。塔城的柯尔克孜族人绝大部分信仰藏传佛教，小部分信仰伊斯兰教，无论是信仰藏传佛教的，还是信仰伊斯兰教的，都因与额鲁特蒙古人相处甚久而失去了本民族的文化、语言和风俗习惯。
塔城的柯尔克孜人于16世纪末17世纪初开始成为准噶尔蒙古臣民。对此有几种阐述：其一是，《*简史》第一册页载：“无论天山的柯尔克孜人或叶尼塞河的柯尔克孜人，都附属于准噶尔”。因而准噶尔蒙古人把柯尔克孜人中的一小部分变为了自己的臣民；其二是，蒙古族学者太白在《论巴图尔洪台吉》的一篇文章中称：“准噶尔的巴图尔洪台吉（尚未登位）年娶柯尔克孜汗阿力德尔的公主阿努尔为妻，公主出嫁时阿力德尔汗划部分柯尔克孜人为女儿所有，并将他们永久留在准噶尔人中。他们与额鲁特蒙古人一起生活生产，学习蒙语、吸收蒙古文化，继续信仰藏传佛教，最终融合为蒙古族的一部分。”
综合史料可以看出，从年随阿努尔公主进入准噶尔蒙古之地到年清朝乾隆出兵攻打达瓦齐部为止的多年中，塔城这部分柯尔克孜人渐渐吸收了蒙古族文化和风俗习惯，同蒙古族一样信奉藏传佛教，有喇嘛，有移动喇嘛庙。与蒙古族一样过春节、祭敖包、过俎拉节等等。以婚礼为例：柯尔克孜人的男孩儿到了一定的年龄，其父就开始操办儿子的婚事，从择偶到正式结婚，要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲等诸多程序。这些操办婚礼的程序和准噶尔蒙古人操办婚礼的程序一模一样。
年，乾隆攻打准噶尔大瓦齐部之后，有一些柯尔克孜人跟随准噶尔蒙古人一起逃到今天的哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦境内，还有一小部分逃向我国东北地区。现居住在黑龙江省齐齐哈尔市富裕县的柯尔克孜人就是年和准噶尔蒙古人一起逃去的准噶尔蒙古人居住地区柯尔克孜人的一部分，共有1多人。他们全部信奉藏传佛教。解放前把迁居黑龙江省齐齐哈尔市富裕县的柯尔克孜人称为额拉特蒙古，年根据他们的要求改为柯尔克孜族。
清*府统一*之后，乾隆三十年（年），逃到今哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦境内的柯尔克孜人投清返回伊犁居住。翻阅年出版的《额敏县文史资料》第二集可以看到，瓦里尤夫·加坎在《柯尔克孜在额生活史考略》中记载：“该部与额鲁特人相处最久，一切习俗与蒙古无异。”所以清*府年因为加强边防的需要而组建塔尔巴哈台蒙古苏木建制时，遂将年（乾隆三十年）投清的90余户、人的柯尔克孜编为一个苏木，设佐领、骁骑校等官，归属额鲁特总管管辖，成为额鲁特8苏木之一，安排居住在额敏县的骆驼脖子至木乎尔泰一带，后来增加为10个苏木时，将这部分柯尔克孜人的苏木编列为第10苏木。年额敏县组建后，这10个苏木归入额敏县，在他们与蒙古族相互融合的年历程中，曾经一起驻守边境线上8个卡伦和10个驿站，谱写了为建设边疆、保卫边疆而战斗的光辉历史。
从年到解放前，柯尔克孜苏木历任19个佐领，他们是：乌莫图部落的恩克吉克、多尔特、阿尤喜、达地、尼凯；多图部落的马金、舍任、僧凯、巴银（克凯）、霍那斯巴；巴仑部落的哈拉斯、尼木德力格、道尔吉、阿依尔加普；阿嘎纳曼部落的特穆尔、哈斯巴；萨尔特部落的托古孜拜等。其中威望最高、最富学养的是巴银（克凯）。
塔城这部分柯尔克孜人融入蒙古族后，大量吸收了蒙古族文化，非常注重文化教育事业，上世纪三十年代末四十年代初，10个苏木的蒙古族筹资开办额敏县蒙古族学校，第10苏木的开明人士、牧民纷纷将自己的子女送到该学校读书学习，积极吸取先进的文化元素，培养了一批精通托达文、满文、汉文的优秀知识分子。如确坎老师、乌鲁木吉老师、布云老师、达地老师、切布坎老师等。他们以繁荣塔城10苏木教育事业为己任，曾以游学的形式将很多外来文化注入塔城10苏木人群中。达地老师到和布克赛尔的王宫学校当过老师，上世纪四十年代末五十年代初，还在本苏木开办过蒙古语小学。
由于塔城的柯尔克孜人绝大部分信奉藏传佛教，他们的宗教活动一般就在清*府年出资修建的绥靖寺和移动喇嘛庙举行，年修建了第10苏木的喇嘛庙，但由于当时建在一片沼泽地上，建筑物的墙体出现裂痕后倒塌，因此年村民出资只羊、头牛，在红山脚下（今喇嘛昭乡）重新修建了喇嘛庙，称为柯尔克孜库热。喇嘛庙的喇嘛最多时达到名，大喇嘛夏拉、乌租、穆拉木、多尼特等主持过喇嘛庙的日常活动。上世纪六十年代初期，柯尔克孜人迁居塔城县，此后喇嘛庙衰落了。在“文革”中，当时的生产队拆除了喇嘛庙，曾经香火缭绕的喇嘛庙，只剩了一个土堆。
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